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[转载]数典归宗——为国宝殷契甲骨文“四方风”正名（三）
[p=21, 2, center][color=#22B14C][size=20px][b]数典归宗——为国宝殷契甲骨文“四方风”正名（三）[/b][/size][/color][/p][p=21, 2, center][b][color=#000000][size=16px]三、西风之神与西方天帝考辨[/size][/color][/b][/p][p=21, 2, left][b][color=#22B14C][b] [color=#000000][size=16px]“四方风”甲骨文刻辞曰：“西方曰[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQbrcu38f][img=0,31]http://s16.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQbrcu38f&690[/img][/url]，风曰（彝）”。当年，胡厚宣先生并未将[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQdvvzD35][img=0,31]http://s6.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQdvvzD35&690[/img][/url]字译出，而是照搬了甲骨文原字之形，可谓实在矣，知之为知，不知为不知也。[/size][/color][/b][url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQgiqND1d][img=0,31]http://s14.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQgiqND1d&690[/img][/url][color=#000000][size=16px][b]字到底是何字？《山海经·大荒西经》曰：“有人曰石夷——西方曰夷，來風曰韋——處西北隅，以司日月之長短。[/b][b]”这便是今人所谓 “西方曰夷”之唯一依据。然而“夷”字自古以来皆为“东方人”之谓，何以又说“西方曰夷”？故今人将[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQnz60Me0][img=0,31]http://s1.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQnz60Me0&690[/img][/url]字释为“夷”字，谬起于《山海经》也。[/b][/size][/color][/color][/b][/p][p=21, 2, left][color=#000000][size=16px][b] 对比甲骨文以及《山海经》对于“西方风”的描述，我们可以发现《山海经》发生错讹的原因有二：一是将“方名”与“风名”搞颠倒了，《山海经》曰：[/b][b]“西方曰夷，來風曰韋”，而原文应为“西方曰韦，来风曰夷”；二是这段话分别发生了“形讹”和“音讹”，很明显“韋”字是[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQtPOBp4f][img=0,31]http://s16.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQtPOBp4f&690[/img][/url]字的形近相讹，而“夷”字是“彝”字的同音相讹。[/b][/size][/color][/p][p=21, 2, left][color=#000000][size=16px][b] 本博以为：[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQwy5D4ba][img=0,31]http://s11.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQwy5D4ba&690[/img][/url]字从“木”，或讹作从“未”字，其中又加“彡”字之形，此乃“刻木为记”之象也。考[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQAAh3462][img=0,31]http://s3.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQAAh3462&690[/img][/url]字之形，当为甲骨文“制”字是也。《说文》释“制”字曰：“一曰止也”。《说文解字注》段玉裁氏曰：“古多假折（则）爲制”。又云：“又‘吕刑’，折（则）民惟刑”。故“制”之为字，乃制度、刑律之谓也，刻之于木，布告天下，制止犯罪，以为守则是也。[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQEodRP3d][img=0,31]http://s14.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQEodRP3d&690[/img][/url]字，古文“制”字，[/b][url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQGOtwEac][img]http://s13.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQGOtwEac&690[/img][/url][b]字，篆书“制”字也，去其“立刀旁”，显然与甲骨文[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQJ5KpVe7][img=0,31]http://s8.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQJ5KpVe7&690[/img][/url]字结构相同。因此，西方曰“制”是也。[/b][/size][/color][/p][p=21, 2, left][b] [size=16px] [url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfQX2zDeec][img=0,32]http://s13.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfQX2zDeec&690[/img][/url]字，甲骨文“彝”字，其字在甲骨文中或作双臂反缚之奴隶，或作双翅反缚之鸟（鸡），皆为古代献祭之物也。彝字古音当为“系（jì）”，“系”者“缚”也。今之粤语、客家语仍读“彝”字为“系（jì）”，或读若“鸡（jī）”，此皆古音之遗留也。“彝”为祭物，是作“祭仪”也。其后又作为青铜祭器之通称，谓之“彝器”，实为祭仪所用之器也。又有“彝伦”、“彝常”、“彝章”之谓，实为一整套古代祭祀“仪轨”是也。故本博认为，“彝”字代“仪”字，借用为“彝”，并非“彝”造字之本义也。本博读《山海经》，常见古人所用祭祀之禽类，非鸡莫属也。[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfR60eUG72][img=0,45]http://s3.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfR60eUG72&690[/img][/url]，甲骨文“鸡”字，其构字元素有“手”、“系（丝）”、“鸟”等，竟与甲骨文[url=http://album.sina.com.cn/pic/003szKb0zy6SfRdbusU10][img=0,56]http://s1.sinaimg.cn/mw690/003szKb0zy6SfRdbusU10&690[/img][/url]（彝）字相同。故“鸡”、“ 彝”二字，本为同一字，意为家养之“雉”，称之为“鸡”，专门用于祭祀也。而野生之鸡，名为“雉”，音同“制”，可见西方之神曰“制（雉）”，而西风曰“彝（鸡）”，彼此亦可互释也。[/size][/b][/p][p=21, 2, left][b] [size=16px]西方曰“制”，“制”者止也，刑也。西风曰“彝”，彝者系（缚）也，祭也。西方色白，故西方神鸟是一只白色的山鸡，即“白雉”是也。西方天帝为少[/size][/b][size=16px][b]暤，又称“白帝”。而少暤名“[/b][b]鸷”，音“雉”，刑杀之鸟也。西方之风为秋风，肃杀之风也，万物长于夏，成于秋，故备此秋仪（[/b][b]彝）以献祭也。[/b][/size][/p][p=21, 2, left][size=16px][b] 我们还可以发现，《山海经》对于“西方风”的描述，与“东方风”、“南方风”有一处明显的不同。[/b][b]对于东、南二方之神的描述分别为“處東極以出入風”、“處南極以出入風”，而对西方之神的描述则为“[/b][b]處西北隅，以司日月之長短”。[/b][b]由此可见，西方神鸟不仅要管理西方之风，还要管理日月之出入。而这一项任务，正是雄鸡（彝）的专长，它天生可以报晓，命日月出入也。[/b][/size][/p][p=21, 2, left][size=16px][b] [/b][b]西风是刑杀之风，谷物收割之后，系之，与罪囚一并以献祭也。西方天帝曰“白帝”少[/b][b]暤，始作刑罚者也。少暤时代始于“五帝”早中期，当其时也，少暤氏略承太暤之法，崇拜鸟神，故曰少暤。然而中华民族之鸟崇拜其实始于太暤，并非少暤氏之始作也。少暤之时，神权式微，民风不古，故少暤氏作刑罚，以折（则）下民，称之曰“制”。此以王权逐步取代神权之始也。少暤氏本宅于东，都于曲阜。然而白帝尚刑，好战，且东方为生民之所也，故少暤氏之德莫能副之，而后世迁其神于西方，为西方白帝少暤金（刑）天氏是也。[/b][/size][/p][p=21, 2, left][size=16px][b] 所以，西方曰制（雉、止），风曰彝（仪、鸡）。[/b][/size][/p]页:
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